B体育本文从四个层面琢磨了景观的寄义：（1）景观举动视觉审美的对象，正在空间上与人物我离散，景观所指表达了人与天然的相合、人对土地、人对都市的立场，也响应了人的理念和心愿；（2）景观举动生存个中的栖息地，是体验的空间，人正在空间中的定位和对场合的认同，使景观与人物我一体；（3）景观举动编造，物我彻底离散，使景观成为科学客观的解读对象；（4）景观举动符号，是人类史籍与理念景观，人与天然、人与人彼此影响与相合正在大地上的烙印。所以，景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的。

　　景观（Landscape），无论正在西方依旧正在中京城是一个秀美而难以说清的观念。地舆学家把景观举动一个科学名词，界说为一种地神态景，或归纳天然地舆区，或是一品种型单元的通称，如都市景观、丛林景观等（辞海，1995）；艺术家把景观举动显示与再现的对象，等同与景物；造造师则把景观举动造造物的背景或后台；生态学家把景观界说为生态编造或生态编造的编造（如Naveh, 1984, Forman, 1995）;旅游学家把景观看成资源；而更常见的是景观被都市美化运动者和斥地商等同于都市的街景立面，霓虹灯，园林绿化和幼品。而一个更文学和广泛的界说则是能用一个画面来闪现，能正在某一视点上能够全览的情景（Websters英语大辞书，1996）。）更加是天然情景。但哪怕是统一情景，对区其余人也会有很区其余解析，正如Meinig所说统一情景的十个版本（1976 ）。

　　本文则从景观与人的物我相合及景观的艺术性、科学性、场合性及符号性入手，由表及里，揭示景观是审美的、景观是体验的、景观是科学的、景观是有寄义的B体育。

　　正在西方，景观一词最早可追溯到成书于公元前的旧约圣经，西伯来文为noff，从词源上与yafe即美 (beautiful)相合。正在上下文中，它是用来描写所罗门皇城耶道撒冷绚丽局面的（Naveh,1984）。是以这一最早的景观含意实质上是都市情景。能够联念，这是一个牧羊人，站正在贫瘠的高岗之上，背后是充满可怕而冷酷的大天然，当前则是戈壁绿洲中的棕椰与橄榄掩映着的亭台楼阁宫殿之属。是以，这时的景观是一种乡野之人对大天然的逃避, 是对安适和供应爱戴的都市的一种神往，而都市自身也恰是文雅的标记。景观的打算与创设，实质上也便是造都市、造造造的都市。

　　景观举动视觉审美对象的含意，连续延续到现正在，但该词所包括的内在和其背后所传递的人类审美立场，却资历了极少微妙的变革。第一个变革根源于文艺兴盛功夫对乡间土地的贪欲，即景观举动都市的延迟；其二则根源于工业革射中后期对都市的寒战和厌烦，即景观举动对工业都市的抗衡。

　　人们最早谨慎到的景观是都市自身，景观的视野随后从都市扩展到乡间，使乡间也成为景观 （Cosgrove,1998，P70）。文艺兴盛之前的欧洲封筑领主造将人拘束于君权之下，人被系于土地之中，大天然充满奥秘和可怕，且又为人类生存之母，对土地的依恋和依赖，使人如母亲襁褓中的婴儿。都市本钱主义的兴盛使人从土地中解放出来，土地的价格从存在与生存所务必的行使价格，更动为能够相易的商品和资源，人与土地第一次离散而成为城里人。新兴的都市贵族通过壮健的本钱勾勒其理念都市，同时连续向乡间扩展，将其举动都市的附庸。新贵族们念用理念都市的形式来机合和统领理念的乡间景物，告终一种社会的、经济的和政事的新序次。而画家（更确实地说是资帮画家们的新贵族）眼中的都市理念社会和人与天然新协调的理念都市是厉峻几何的、挂念性的和齐备基于透视学的。理念都市形式与文艺兴盛功夫的绘画一律，效力了厉峻的比例相合和美学法则。而景观举动都市的延迟，也被用同样的审美程序来打算和筑造，是以有了以凡尓塞为代表的巴洛遏抑园。

　　景观举动视觉美的含意的第二个更动，源之于工业化带来的都市情况的恶化。工业化自身是文艺兴盛的效果，但起码从19世纪下半叶首先，正在欧洲和美国各大都市，都市情况极端恶化。都市举动文雅与大雅的现象被彻底毁坏，相反成为寝陋的和可怕的场合，而天然田野与田园成为逃避的场合。是以，举动审美对象的景观也从观赏和奖励都市，转向爱恋和回护田园。是以才有以Olmsted为代表的景观打算师（Landscape Architect而非Gardener）的显现，和景观打算学( Landscape Architecture 而非Gardening); 是以才有以倡始田园风景为主调的美国都市公园运动，和以回护天然原始美景为主导的美国国度公园编造；是以也才有霍华德那深得人心的田园都市和随后的田园郊区运动。

　　至此，文雅社会合于景观（景物）的立场始末了一个翻天覆地的变革。这一更动的轨迹从逃避可怖的大天然而倾心绚丽的都市，到打算与炫耀理念的都市，并把乡间举动都市的延迟和将来开展的神往，进而开展到惧怕都市、背离都市，而把田园与郊野举动隐迹之所，从而正在景观中模糊地透出对天然田园的珍摄与喜爱。

　　景观的这一审美内在上的递变，也光鲜地响应正在景观回护、打算、创设及处置的立场上（见表1）。

　　社会经济样式 庄园及封筑领主造经济为主 文艺兴盛功夫，都市经济上升 工业化，都市经济主导

　　美的情景（景观所指） 神圣而绚丽的造造的都市 美的乡野，举动都市的延迟和都市经济的资源 美的田园与天然，举动对都市的逃避和抗衡

　　景观的营造 宅院、宫苑 正在描写和再现乡间景物的同时，营造都市化、几何化的天然（如巴洛克园林） 将天然引入都市（公园和绿地编造）或将都市引入田园（田园都市和田园郊区）

　　景观举动视觉美的感知对象，是基于物我离散的根底之上的，即人举动观赏者。但同时，人正在景观中依靠了私人的或群体的社会和情况理念。陶渊明的桃花源也恰是如此旨趣上的景观，武陵人眼中的桃花源是中国士大夫的社会和情况理念的典范。

　　但桃花源里人或者说内正在人眼中的景观则另有一番含意，即景观举动一个栖居地的含意。

　　每一景观都是人类栖身的家，或者说是潜正在的家。中国古代山川画把可居性举动画境和意境的最高程序。无论是作画或赏画，本色上都是一种卜居的流程（郭熙、郭思《林泉高致》）。也是场合观念（Place）的深层的寄义。这便又回到形而上学家海德歌尔的栖居（Dwelling）观念(Heidegger, 1971)。栖居的流程实质上是与天然的气力与流程彼此影响，以博得协调的流程，大地上的景观是人类为了存在和生存而对天然的顺应、改造和创设的结果。同时，栖居的流程也是创筑人与人协调相处的流程。是以，举动栖居地的景观，是人与人，人与天然相合正在大地上的烙印。

　　都市的龙山或靠山，屯子背后的风水林，村前的水塘，屋子后门通往山后的幼径，又有梯田和梯田上的树丛，乃至是家禽、六畜、蔬菜、瓜果，都是千百年来人与天然力彼此影响、博得平均的结果，是人们对大天然丰饶的采取和愚弄，也是对大天然的冷酷与寡情的回避和折服。桃花源的天人协调景观并不是原来云云，也决非万世云云，恰是正在与天然力的连续谐和流程中，有时协调，有时不协调，最终天然教会了人怎么举行生态的控造，席卷怎么省俭土地和水，回护丛林，怎么选地安家，怎么引水筑道，怎么轮种和配植作物，懂得斧斤以时入山林，材木不成胜用（孟子·梁惠王）；懂得仲冬斩阳木，仲夏斩阴木（周礼·地官）。

　　都市中的红线雕栏、籓篱城墙、屋脊之高下、门窗之取向，村庄的田埂界线、沟渠堤堰，大地上的运河驰道、疆域防地，无不是国与国，家与家和人与人之间永久比赛、交换和调解而取的短暂的平均的的结果，即Jackson所谓的政事景观（1984）。

　　景观举感人正在个中生存的地方，把完全的人与完全的场合干系正在沿道。景观是由场合组成的，而场合的布局又是通过景观来表达（Norberg-shulz ,1979,P8）。与时期和空间观念一律，场合（地方）是无所不正在的，人离不开场合，场合是人于地球和宇宙中的容身之处，场合使无变为有，使空洞变为完全景观，使人正在冥冥之中有了一个看法和驾驭表界空间和看法及定位本身的起点和尽头。形而上学家们把场合上升到了一个形而上学观念，用以琢磨宇宙观及人生（Casey,1998;Heidegger，1971）；而地舆学家、造造及景观表面学者又将其带到了解析景观征象的更深目标。对场合性的解析最初务必从场合的物理属性，主体人与场合的内－皮毛合，以及人正在场合中的行动，无所不正在的时期，四个方面来看法.这四个方面组成景观举动体验场合的密不成分的团体。

　　场合由空间和特征两局限组成，也可解析为空间和资源特点。合于空间的布局的分解，一个是点--结--线--面形式，最典范的是Lynch的节点－标记－途径－边沿－区域形式（1969），和内--表（Outsider-Insider）形式。后者可通过底面、顶面、围合、豁口、界线等元一向分解，并通过向心性、指向和节律来加强空间感。正在中国人的景观认知形式中，场合征象的空间更象盒子中的盒子，无论是风水形式、中国画中的空间构图、宗教神话中的蓬莱瑶池，都显露了这种空间形式的存正在，可把它称为葫芦形式（俞孔坚，1998）。点--线--面形式与葫芦形式是能够连结的，这种连结将更有利于咱们对空间的驾驭。

　　而空间的特征则是由更为完全的物质成份及其状况所决断的，它完全描写了组成空间的元素或成份，物体质地，光芒颜色，阵势等，变成地方特征的气氛。如哈尼族村寨景观中兰色的天空，白色的云，玄色的土地，茶青色的丛林，长着青苔的房顶，着红衣服的哈尼少女，赶着老黄牛回家的白叟的吆喝声，竹筒饭的消香……。全盘这些合伙铸成了一个场合的特征和气氛。这些都变成了景观的地方性格，或地舆性格。

　　景中人和景表人对于景观是纷歧律的，前者是景观的表达，尔后者是景观的印象。后者以一种走出景表看景的隔断感和主客观离散的神态来探讨景观，导致了景观举动景物的艺术观，以及景观举动实证地舆学的区域观念和编造观念的科学观，人文地舆学及征象学则夸大对景观的地方性的看法务必是人正在景中的，Jackson(1984)对景观的解析恰是基于此。他以为景观存正在于人类的生存之中，而它不是人们阅览的对象；景观是一种社会生存的空间，景观是人与情况的有机团体，这与实证主义的主－客观离散的见解是齐备相反的；景观的评判是举动一个生存和就业的空间，况且是站正在那些生存和就业个中的人的态度和角度来评判和看法的；全盘景观都表达了一种理念，一种经世不衰的，正在大地上创设天堂的理念。

　　场合(地方)是人与天然序次的协调，是咱们对表部宇宙的体验的最直接、最完全的中央，与其说场合是通过其住址、属性或者社区所界说的，不如说它们是通过人正在特定场所下的体验所界说的（Relph,P141）。场合正在英文中的含意与发作，形成（Take place）相干系，宇宙上大大批民族和文明中合于宇宙创生的传说都是把混沌无秩举动宇宙前的状况。当寰宇分隔，晦明有秩，日月星辰，山水河道，鸟、兽、人文首先成形之时，便有了场合。以是场合使无变为有，从无秩走向有秩，以是场合的变成正在于对宇宙的机合，将宇宙分歧为性子上各有区其余奇异的中央，并使其有布局以响应和辅导人们的体验。而要得参与所，感想参与所的存正在，则依赖于人的体验，这决断于两个方面：即：定位和认同，前者注释人是否感想到以某地方为中央或节点的序次的存正在，后者则说明人自己序次是否能与客观的序次发作共识与协调。倘使两者是确定的，则场合是存心义的，或者说是有场合感的。不然，要么是正在空间和茫茫宇宙中人不知所正在，无所适从；要么所从不适，而茫然不知所去，这便是场合感的损失（Placeless）(Relph，1976)。

　　a.最初合于定位，它要紧和空间的布局特点相对应，中国文明景观中的葫芦形式，如以穴位为中央的四神兽风水图式，便是一个古板中国人的空间定位形式。基于这一形式，中国大地变成了一个多目标地方编造，或疆土定位编造，正在最大标准上的定位布局是仰观天象、星座，地分经纬，以昆仑为祖山，长江、黄河景观、五岳为四至和环护，次级定位编造则盘绕州府、县衙，辩龙山、龙脉，以分玄武朱雀，明朝山案山、水口，时常标以风水亭塔。都是正在区别标准上的空间定位座标，使栖居者了然其正在寰宇中的身分，犹如座胎于母亲子宫中的胎儿，依偎于天然母亲的气量中，得到和平的栖息(图10)。中国人的葫芦形式是一个栖居的形式，是一个基于农业坐蓐体例的空间定位形式。林奇的点线面形式则给运动于景观中的人一个空间定位编造和参照，通过这些空间元素，变成团体都市的印象，指挥人正在都市中的运动。节点的向心性，道道的指向性以及空间的节律和变革，都使场合的序次感得以加强。

　　b.场合对人的行动的影响的第二个方面是认同，它是与地方的特征和性格相对应的，认同即与特定的情况成为伙伴，或者说是使本身归属于某一场合，和这一个地方上的社会群体。认同于一个场合，是一个顺应于这个地方的全盘天然流程与格式以及社会的流程和布局的结果，是个别人的序次与其脚下的土地，头顶的青天，以及边际的天然和人的序次的谐同,当对方告诉你是来自哀劳山的麻栗寨时，他实质上带给你的是哀劳山半山腰上的阿谁村寨，寨子上头的那片密林，林子上的云雾，以及寨子下面的梯田，和梯田上的那丛树，那一堆巨石；他实质上还带给你那又长又粗的竹筒烟枪，须眉头顶的红头巾，少女身上的黑底白纹绣花，又有竹筒米饭的幽香，以及蘑菇房、长街宴、神树上的祭台。这里，人成为场合的一局限，场合也成了人的一局限。

　　正如场合的宗旨与定位功用取决于场合的空间布局属性，人对场合的认同则是对应于地方的物质性情。物质属性、人的行动以及这些行动的寄义是组成场合团体性格特点的根基元素。

　　举动一个景中人，你归属于某一场合，认同于该场合，你正在景中的状况越深化，你与场合的认同感就越强（Relph,1976,P49）。惟有成为景中的人，归属于场合的天然流程、天然力以及场合的社会流程和地方之神，认同于它们，你才智得到真正的场合感，一种自愿的场合归属感，而由场合组成的景观才具存心义(图11,12,13)。

　　天然流程是有时期性的，而人的存正在影响了天然流程，这里，人代替了时期而起影响，以是，Jackson说景观是人们存心识创设的、胀动或停滞天然流程的空间（1984，p8）。景观的时期性也意味着景观是跟着时期和社会的变革而发作变革的。这种变革取决于以下三个身分之间的彼此影响平安均的相合。即：人类的心愿、坐蓐技巧以及天然力。举感人类栖居地的景观从协调的田园，到不协调的大工业都市，再到田园都市理念，最终走到花圃郊区和高科技园，恰是一个心愿－技巧－天然力三者之间由平均到平均的粉碎，再到新的平均的创筑如此一个流程。

　　人类的心愿从最初级的求生心愿、生息心愿，到社会交换的心愿，从物质心愿到心灵的心愿，是一个永无尽头的流程。而人类的心愿又促使了人类坐蓐技巧和改造天然技巧的改造，从木棍石斧，到牛拉铁犁，再到蒸气机、汽车、直到谋略机和汇集技巧，使人类的物质与心灵的心愿正在一步步满意之后，又一步步升高了更大的心愿。人与天然力的相合也从我－您到我－它，再到我－你的相合。对天然则从寒战到侵占，再到友善的更动。景观也从寒战的,挂念性的，再到热忱的，人道化与生态化的景观更动。

　　武陵人所见的桃花源除了其俊美协调的画面和举动一个协调社区的栖息地除表，它是一个有机的编造，是一个天然生态编造和人类生态编造。任何一种景观：一片丛林，一个都市，内里都是有物质、能量及物种正在活动的，是活的,是有功用和布局的。

　　第一是景观与表部编造的相合，如哈尼族村寨的主旨生态流是水。哀劳山中，山有多高，水有多长，高海拔将南平静洋的暖湿气流截而为雨，正在被灌溉、饮用和洗涤愚弄之后，流到干热的红河谷地，尔后蒸腾、蒸发还到大气，经降雨又回到本景观之中，从而有了经久不衰的元阳梯田和山上茂密的森林，这是环球及区域生态编造生态科学探讨的对象.遵循Lovelock的盖娅（Gaia）表面(1979)，大地自身是一私人命体：地表、氛围、海洋和地下水系等通过百般生物的、物理的和化学的流程，维护着一私人命的地球。

　　第二是景观内部各元素之间的生态相合，即程度生态流程。来高傲气的雨、雾，经村寨上森林的截流、修养，成为常年连续的涓涓细流，最先被引入寨中，人所共饮的蓄水池；再流经家家户户门前的洗涤池，汇入寨中和寨边的池塘，那里是耕牛洗澡和养鱼的场合；最终富含着养份的水流，被引入寨子下方的层层梯田，灌溉着他们的要紧作物--水稻。这种程度生态流程，席卷水流、物种流、养分流与景观空间格式的相合，恰是景观生态学的要紧探讨对象。

　　第三种生态相合，是景观元素内部的布局与功用的相合，如森林举动一个丛林生态编造，水塘举动一个水域生态编造，梯田自身举动一个农田编造，其内部布局与物质和能量流的相合，这是一种正在编造界线精确处境下的笔直生态相合，其布局是食品链和养分阶，其功用是物质轮回和能量活动，这是生态编造生态学的探讨对象。

　　第四种生态相合则存正在于人命与情况之间，席卷植物与植物个别之间或群体之间的比赛，共生相合；是生物对情况的顺应、及个别与群体的进化和演替流程，这便是植物生态，动物生态、个别生态，种群生态所探讨的对象。

　　第五种生态相合则存正在于人类与其情况之间的物质、养分及能量的相合，这是人类生态学所要接洽的。当然，人类自身的庞杂性，席卷其社会、文明、政事性以及心思身分都使人与人，人与天然的相合变得很是庞杂。已远非人类生态自身所能管理，所以又务必借帮于社会学、文明生态、心思学，举动学等学科对景观举行探讨。

　　都市景观举动一个生态编造，险些包括了全盘上述生态流程，而成为都市生态学的探讨对象。

　　人类是符号动物，景观是一个符号散播的媒体（Lynch and Hack ,1998,P173），是有寄义的，它纪录着一个地方的史籍，席卷天然的和社会的史籍；讲述着感人的故事，席卷秀美的或是惨痛的故事；讲述着土地的归属，也讲述着人与土地，人与人，以及人与社会的相合。

　　这本书是由符号和措辞写成的。景观拥有措辞的全盘特点，它包括着话语中的单词和组成--形势图案、布局、资料、样式和功用。全盘景观都由这些构成，似乎单词的寄义一律，景观构成（如水）的寄义是潜正在的，只存正在上下文中才智显示(Spirn, 1998, p.15）。海德歌尔把措辞比喻作人们栖居的屋子，而景观措辞则是真正的人的栖居地（Spirn,1998,p16），景观措辞是人类最早的措辞，是人类文字及数字措辞的源泉。河出图，洛出版当然是一个神话传说，但它却灵敏地注释了中国文字与数字来源于对景观中天然物及征象的参观和开采的流程。无论是头顶的白云、足下的大地、山水、河道、动植、鸟虫，汉字无不是所指对象的象形与空洞的结果。从辨认百般脚印来知道鸟兽行动的讯息，以便避猛兽而猎获食品，到烧龟察裂文以卜吉凶，再到仰观天象，俯察地形，以判风水之祥恶，乃至于到摩登，人们还从鸟兽的行迹来预测地动，从虫鱼的举动来判雨晴。

　　同文字措辞一律，景观措辞能够用来说、读和书写，为了存在和生存--吃、住、行、求偶和生殖，人类发觉晰景观措辞。似乎文字措辞一律，景观措辞是社会的产品。景观措辞是为了交换讯息和感情的，同时也是为了避护和隔断的，景观措辞所表达的寄义只可局限地为表来者所读懂，而有很大局限只可为本身族群的人所共享，从而正在交换中庇护了族群内部的认同，而有用地抵御表来者的攻击。

　　景观中的根基名词是石头、水、植物、动物和人为修筑物，它们的样式、色彩、线条和质地是描摹词和状语景观，这些元素正在空间上的区别组合，便组成了句子、著作和充合意味的书。一本合于天然的书，合于这个地方的书，以及合于景观中的人的书。当然，要读懂，读者务必有相应的学问和文明，区其余社会文明后台的人，似乎上下文相合中的景观措辞一律，是有多重寄义的，它们所讲述的故事也许是奥秘的、悲壮的、俊美的、笑剧性的或是残酷的。天然山坡上的一株树，花着花落，或兴或衰，讲述了时令的更替，其与生境或泥土的顺应或不顺应。而盗窟门口的一棵神树，却有着更多的寄义，它是全寨人心灵生存的中央，树的兴衰，也许预示全村人的吉凶。但对表界人来说，这棵树再闲居但是了。

　　综上所述，景观这一看似轻易的观念,却有尽头平凡而长远的内在。它包括视觉情景的寄义，但远远不光是造造物的背景或后台、广场、街景、园林绿化，从都市到牧野，它都依靠了人类的理念和寻求，现今中国都市美化运动自身响应了一个特定社会开展阶段的认识样式；它也包括地舆区域的寄义，但远不止是地舆科学家用天然科学手段所能分解妥协析的，它更紧张的是内正在人的生存体验，是人正在茫茫大地的之上和嘈嘈社会之中的栖居之所；景观举动编造，拥有团体有机性和庞杂性，从后花圃到都市、区域疆土、乃至环球，都犹如人命的机体，有人与人、人与天然之间，布局与功用、格式与流程之间的庞杂的干系；景观是符号，但它远不光是广场上的雕塑和挂念物之类，它是天然及人类社会流程正在大地上的烙印，是合于人类社会史籍和天然编造的书。所以，景观既是将来生存宇宙的神往，也是史籍生存场景的印记，更是摩登生存的空间和编造。

　　[11]俞孔坚，1998理念景观探源:风水与理念景观的文明旨趣。北京商务印书馆.

　　所在：北京市海淀区中合村北大街100号（北楼）北京大学造造与景观打算学院一层 Email：B体育景观的寄义_景观中国