“景观” 一词来自德语，这个词正在英、德、俄等欧洲言语中的拼写办法较为一致，况且意思也左近。它起初指陆地上的风光、景物，自后限造增添了，指天然景物、地面形状和景色画面。近代举动科学名词被引入地舆学和生态学，拥有地表可见景物的归纳与某个限造性区域的双重寄义，兼具经济价格、生态价格和美学价格。从美学的意思上讲景观，景观是指处境中拥有审美属性和价格的风光或景物。美学上所讲的景观优秀了风光和景物的鉴赏性，并把这种鉴赏性归结为对象所拥有的审美属性和价格。同时，景观周围又有一个从纯粹的天然景观向包罗了天然和人文景观的扩展经过：本来景观仅仅是指天然景观，比方我国古代诗学、画论中讲的“景”，平常是指天然山川；自后景观观点也扩展了，不光包罗天然方面，况且包罗了人为修造的风光和景物。从学科繁荣的角度看，这种繁荣也是同地舆学科中人文地舆一支的繁荣强盛相闭。

　　景观举动一个美学周围是晚近才映现的，因为都邑、处境等景观设立的必要，美学同某些天然科学和社会科学学科的交叉，造成了特意查究景观的美学分支，景观才成为美学特意查究的对象。比方，地舆学中闭于景观的查究同美学查究的合营、交叉，发生了一门新的学科——景观美学（landscape aesthetics）。跟着处境科学、生态学的繁荣和美学查究限造的拓宽，发生了一个限造更宽的交叉学科——处境美学（environmental aesthetics），景观又被纳入遍地境美学、生态美学的限造之中，寄义愈加深广了。由此可见，目前“景观”是一个内在充足而表延又很广的观点，拥有交叉学科所给与的出格意思。因此，景观美育也就不大概仅仅是“纯粹的”审美教学，它肯定包罗着人文心灵和科学心灵的教学，也包罗着生态、处境教学的意思。云云，景观美育既能够举动完备的美育系统中的一局部，又能够举动处境教学的一个主要实质。

　　固然景观包罗着天然科学的实质，然而，它与地舆学（包含人文或文明地舆学）或处境科学中的景观观点仍然有些分歧之处的。正在地舆学中，景观，以至人文景观，都是科学认知的对象。地舆学家固然也珍爱景观中的文明因素，然而，他们对这些因素的经管却是科学化、客观化的。所以，正在地舆学中，“查究文明景观不光要对文明景观的演变经过作所有解析，况且要对景观的形状、组成、特质及其反响的文明特质举办切磋，以至还要切磋奈何指点文明景观设立，使之向谐和的偏向繁荣”[2]。正在这里，景观不是举动与鉴赏主体直接干系、联合天生的对象来应付的，而是举动一种脱节主体体验而客观存正在科学对象存正在的。

　　美学意思上的景观观点不全体是科学的观点，它老是同鉴赏者的激情体验和评议直接干系，所以也不是纯客观的。那是由于举动审美对象的景观是以其审美属性和价格为根基本质和特质的，而审美属性和价格是有关于审美主体而言的，分歧于景观本身纯粹的物质属性和构造。况且，因为景观（十分是天然景观）的赏识正在相当水平上依赖于主体的看法和原创性，因此，景观是一个方向于主体的文明观点。中国古代讲“景”是同鉴赏者的“情”密不行分的，由于正在古代的文人心目中，举动鉴赏对象的“景”是有灵性的，是正在与鉴赏者的一种交融干系中被成立和吐露的。因此，前人讲对“景”的赏识要做到“物我统一”。王夫之曾说：

　　“形势虽有正在心正在物之分，而景生情，情生景，哀笑之触，荣悴之迎，互藏其宅。”[3]

　　宗白华曾解析说，中国人真正浮现天然的美是正在魏晋工夫，正在陶渊明、谢灵运、宗炳这些诗人画家的眼里，“山川质有而趣灵”（宗炳语），山川灵虚化了，也情致化了，造成了一种“泛神论宇宙观”[4]。原来，他所说的“泛神论”，并非庄厉意思上的宗教看法，而是中国人鉴赏天然的一种看法或立场，即山川花鸟皆有灵趣，它的形而上学泉源正在于“天人合一”的古板看法。也恰是正在这种主客观没有绝然支解的看法影响下，中国人对景观总怀着一种亲和的立场，一种加入天然、与天然融为一体的立场。纵然正在科学心灵一直繁荣的即日，这种鉴赏景观的立场仍是弥足爱护的。不然景归景，情归情，物我支解，景观便没有情趣和灵性，也不大概成为审美对象了。

　　天然景观和我国今世有些美学表面中讲的“天然美”是两个周围。归纳地说，前者是简直的审美对象，属于审美形状周围，是与赏识主体相对的；然后者是空洞的美，属于审美形而上学或美的形而上学周围，是与审美主体相对的。美育行动中直接涉及的是天然景观，不是天然美。而今美育表面界往往把美育行动中简直的天然审美对象与形而上的天然美混为一道，是不对意的。

　　景观的限造非常广漠。跟着人类的感知限造向宏观和微观两个方面的一直蔓延，因为人类生态认识的一直繁荣，新的审美景观一直吐露正在咱们的刻下。况且，人类对景观审美价格切实认也是繁荣转移的，洪量以前不受闭怀的景观目前深受人们的爱好。比方，跟着都邑当代修筑的普及，人们却对古板的民居越来越感兴会，那渗入着民风文明、显示了古板修筑气魄和淳朴之美的乡村民居，正在很多整日生涯正在高楼大厦确当代人眼里，是那么的温馨而有灵趣。又如，很多动植物以前并不十分引人瞩目，目前却深得人们的赏爱，正在这方面，生态认识起着主要效率。因此，咱们或能够说，景观存正在于人类生计着的总共处境之中，简直是无处不正在。

　　美学界平常是把景观分成两大类：天然景观和人文景观（又叫“文明景观”）。这种分类着眼于景观载体的成因：自然造成的景观是天然景观，人为修造的景观是人文景观。天然景观就其自身的特质来说，是以办法取胜的。尽量赏识者往往以移情的体例给与天然对象很多看法性的实质，然而，天然景观的审美属性和价格最先正在于其颜色、形势、体量、质地、运动以及本身的繁荣秩序。而人文景观则是实质和办法的维系体，它不光拥有审美的办法，况且蕴涵着文明、史籍的实质。从必定水平上说，人文景观与艺术作品有很多联合之处，而天然景观则是与艺术作品有相当的不同的。

　　然而，这种分类也是相对的。本相上，诸多景色胜景是自然与人为混杂而成的。如杭州的西湖，它是人为挖成的，既有天然的属性，又有人为的烙印；方圆的亭台楼阁是人为修造的，而湖边的山又是自然造成的。再加上闭于西湖的诸多传说、故事和诗词作品，也给西湖扩张了油腻的文明意味。又如泰山，它能够说闭键是自然造成的，然而，自古往后，很多主要的文明事故使泰山成为中国的一处主要的文明胜景，它的天然景观意思可能还比不上它的文明价格了。再如川北的九寨沟，就其山川而言，那是自然的；然而，沿着那山川而筑的九个寨子，早已把浓浓的文明风尚以及们闭于那山川花木的神话传说注入到天然景观之中了。不睬解那些奇特的文明和神话故事，就不大概真正分解举动审美景观的九寨沟。因此，把景观分为天然和人文两类只是就其主导景观而言，这种分类的意思正在于更简直地解析看法景观，而正在实质的景鉴赏识中有时确实是不行简略划分的。

　　因为景观存正在于人们生涯于此中的全盘处境之中，况且审美景观是学问和文明的归纳体，所以，景观美育的价格不光显示为煽动学生的审美繁荣，况且拥有处境教学、文明教学等多方面的价格。从培植将来社会设立者的意思上讲，景观美育不光不妨培植天然景观和人文景观的赏识者，况且，更存心义的是还能够培植热爱天然、维持生态处境、举办审美策画的设立者。所以，景观美育举动一种美育的形状是应当加以珍爱的。更加是正在重视可连续繁荣、儿童青少年的生态处境认识必要增强的即日，景观美育有着其它美育形状所没有的出格意思。

　　天然景观因为其组成的出格性，因此天然景观的赏识有其本身的明显特质。然而，我国今世美学界长久往后对照闭怀“天然美”的题目，对天然景观和天然景鉴赏识的特质留意不敷，往往把天然景观的赏识与人文景观的赏识混同起来，没有长远地揭示天然景鉴赏识的出格性，不行为天然景观的美育的表面和践诺供给须要的学问和本事。因此，这里最先有须要对天然景鉴赏识的特质作一番切磋。

　　咱们把天然景观定义为“拥有审美价格的天然对象”，它同人文景观、艺术作品有一个明显的分歧，那即是天然景观自身不具备人为产物所拥有的那种被给与的“办法”。任何审美的成立，不管其组成原料奈何，都内含者一个环节性的因素，那即是成立者对原料给与一种办法，使其拥有人为的构造性子。这个显示了人为构造性子的办法原来即是把原料机闭起来的内正在干系，它的意思正在于：它转折了事物原先的机闭组织，遵照成立者的志愿对原料举办成立性的从新机闭，使之成为一个艺术品。比方，一堆泥巴正在雕塑家的手中被创酿成为一个雕像的经过，即是泥巴被雕塑家从新给与办法的经过，雕塑家的成立实际上恰是显示于这个办法之中：作品的各个局部都是有序的安插，这种安插使一堆普通的土壤成为一座有人命的艺术品，而艺术家的思思热情以及艺术理念、身手立异等等，也恰是显示于所构造的这个办法之中。这个办法是艺术家构想策画的结果，发挥为作品中一种出格的序次。纵然是即兴创作的艺术品，如书法中的狂草、西方当代艺术中的手脚艺术等等，固然艺术家正在创作之前并没有厉紧的构想，却仍使作品拥有必定的序次，纯粹井然有序的东西是不行成为艺术品的。出名艺术史家贡布里奇曾指出：

　　“咱们所说的‘艺术作品’不是某种奥秘行动的结果景观，而是由人工人而作出来的对象”。这个对象的“每一个特质是艺术家所作肯定的产品”[5]。

　　因此，艺术赏识肯定要回收艺术家的影响，不管赏识者是否闭怀艺术家的创作贪图，艺术家的成立，十分是他所成立的办法或序次，老是艺术赏识的核心之一。

　　所以，艺术赏识（包含艺术性的人文景观的赏识）最先是对人的成立性收获的赏识，作品所显示出来的奇异的思思热情、簇新的艺术理念、精美的艺术方法等等组成了艺术赏识的主要实质。真正行家的艺术赏识老是缠绕着艺术家对原料的经管而开展的，因此，艺术赏识不是对一个自正在之物的观照，而是对人（艺术家）的成立的体认。恰是正在这个意思上，有的学者提出：

　　赏识者不光直感式地对作品做出心情反映，他还要闭怀艺术构想及其显示、作品的成立者和成立经过，而这些又会合于对成立者所成立的办法或序次的闭怀。这种由对象本质特质所肯定了的艺术赏识，哀求赏识者不光应具备相应的审美才华，况且要拥有必定的艺术史学问，而且对创作该作品的艺术家有所理解。

　　赏识天然与赏识艺术有较大的差别。因为天然不是由艺术家成立出来的，所以，它不是被构想、策画出来的对象，分歧于艺术品。赏识对象的分歧就肯定了赏识实质和体例的差别。天然，纵然是极富审美价格的天然对象，它并不是专为人们的赏识而创生的，它本身并没有一个被艺术家所给与的审美办法或序次。况且，艺术品往往是一个相对独立的鉴赏对象，艺术家的艺术成立也往往研商到使艺术品相对独立于常日生涯。比方，一幅画的画框起到了把艺术品与边际处境分脱节来并剥削鉴赏者视觉留意的效率。另一方面，除了极少数的不同，天然景观老是自然地举动天然中的一局部而存正在，它之因此成为审美性的景观，是因为赏识者凭据必定的看法或阅历正在认识落采取、机闭的结果。所以，对天然景观的赏识是侧重于主体认识的，况且，因为对天然景鉴赏识的主观起点分歧，便会造成分歧的赏识注重和体例。

　　比方，孔子讲君子以玉比德，是从他的“里仁为美”法则启航的；晋人对天然注入深深的人命情调，讲天然的鉴赏能够“畅神”，是从特性化的人物品藻伸发开来的。由此，咱们能够浮现：对天然景观的赏识正在相当水平上依赖于人们对天然的某种鉴赏看法。从“比德”的天然赏识看法启航，孔子对松柏的鉴赏重视正在它的德性标志意思——“岁寒然后知松柏之后凋”。而晋代文人更重视于正在天然中映现特性人命，把正在天然中人命情调的投射或浮现举动天然景鉴赏识的底子，因此，天然景观不再同孔子眼中那样是“德”的比较、标志，而是新颖、天真，充满了人的性情的对象。宗白华正在描绘晋人对新颖天然的赏爱时曾说：

　　“‘群籁虽零乱，适我无非新’两句尤能写出晋人以崭新天真逍遥自正在的精神体验全国，使触着的全盘呈露新的心魄、新的人命。”[7]

　　除了上述形而上学或伦理学意思上的看法以表，对天然景观的赏识还能够依赖于某种传说、故事或其他生涯阅历。比方，神话传说正在中国人的天然景鉴赏识中往往起着主要效率，很多景色点恰是以神话传说中的人物故事定名的。正在这种形势中，将天然风光同神话传说相连起来的是鉴赏者的比较式联思，恰是因为某一个天然风光看起来与神话传说中的人物故事一致，鉴赏者就用它来给天然物给与意思。

　　无论是“比德”的鉴赏，仍然依赖于传说、故事或其他生涯阅历的鉴赏，关于天然景观的赏识来说，它们都能够被称作是“比较的赏识”。这种天然景观的赏识体例是从某种既有的看法或阅历启航，通过比较的联思，把文明的或生涯的意思注入到天然之中，使之成为相对独立完备的鉴赏对象，并给与它意思。云云的鉴赏内含着一个将天然对象人文明的经过，天然对象实质上是一个看法认识或生涯阅历的载体，宛如比喻辞格中的“喻体”，而“喻本”则是被给与的人文意思。因此，这类天然景观的赏识，哀求赏识者拥有较为充足的文明蕴蓄聚积、生涯阅历以及比较的联思才华。比方，不明确《西纪行》的故事，没有相应的联思才华，鉴赏者就无法体会“猪八戒背媳妇”（张家界一景点）的情趣。值得留意的是，这种鉴赏经过中对天然对象的机闭是以象某个要比较的人或物为法则的，采取的重心是天然对象的表形，其他如颜色、肌理、质地等等则相对受到马虎。因此，鉴赏者往往能够浮现，正在诸多景里，风光更美之处往往因为没有被古人比较地定名而被人们所马虎。看来，天然景观的赏识还能够有其它的体例。

　　中国古板的天然鉴赏根基上依赖于赏识者的人文学问涵养，很少涉及天然科学的学问，这是一种民族特性，同时也存正在着亏空。天然科学的学问正在天然景观的赏识中能够阐明主要的效率，它能够帮帮鉴赏者去左右、分解和感染天然景观的美。这就意味着：天然景观的赏识还能够从主体的天然科学学问启航。这是一种分歧于“比较”的赏识体例。它闭怀的是天然对象自身的天然属性，如天然的形势、颜色、肌理、质地、运动和力。它根据天然科学学问来左右天然的序次，浮现和构造天然景观的审美办法，使之成为审美对象。这时，天然景观不是一个“喻体”，而是带有原创性的相对独立的审美对象。鉴赏者正在这种赏识经过中得到的感染闭键不是象形的或联思的趣味，而是对天然界某些运动转移的序次感或对天然的伟大气力的赞叹、称赞之情。有关于“比较的鉴赏”，这种天然景观的赏识更多地侧重于科学心灵，所以也更理性化。

　　闭键根据天然科学的天然景鉴赏识涉及以下极少实质：第一，闭联的序次是天然序次。第二，因为没有艺术家以至没有混合的经过和原料，闭联的力是天然的力：地舆的、生物的和天气的力造作了天然序次，它们不光构造了地球，况且构造了地球上的全盘。固然它们同组成艺术品的很多力分歧，然而，看法和分解它们是天然赏识的环节。第三，使天然序次成为可视和可分解的闭联原由是天然科学所供给的闭于天然的描绘和故事——天文学、物理学、化学、生物学、遗传学、天气学、地舆学、生态学，以及这些科学中的出格注脚表面。比方，看法和分解进化论就干系到对显示于某一地域或时间的植物和动物中的天然序次的赏识。[8]关于赏识者来说，这种赏识除了应具备平常的审美才华表，还应拥有相应的天然科学学问，正在这方面，天然科学学问的普及和天然科学立场的造成是环节。因为这种赏识是直接面临天然景观而不借帮于人文意思上的比较，所以拥有较强的原创性，也更能显示天然景鉴赏识的特质。正在这个意思上讲，天然景观的美育关于煽动学生的审美繁荣拥有出格效率。然而，正在天然景鉴赏识方面，我国自古至今注重于人文明的分解，而关于基于天然科学的赏识则相当的大意，自信跟着天然科学教学的增强和科普的盛兴，中国人的天然景鉴赏识看法和体例会有所充足和改造。

　　天然景观的赏识还能够从描写天然景观的艺术作品启航，也即是把相应的艺术学问和艺术赏识才华迁徙到天然景观的赏识中去，使对天然景观的赏识有一个可借帮的办法，便于对刻下的风光举办采取、经管和机闭。描写天然的艺术作品中显示了创作家鉴赏天然景观的角度、本事以及对景观的分解，人们正在鉴赏天然景观时往往借帮这类艺术作品来构修己方的审美对象，并给与其意思。美学家王朝闻正在记述他己高洁在黄山的鉴赏阅历时道到了黄山上云的魅力，并用前人“坐看云起时”的诗句来描述己方赏云时的忻悦心境[9]；而日本画家东山魁夷正在桂林山川中的游历一刻也没有脱节中国古板山川画的联思[10]。这两位鉴赏者均是拥有很高欣赏力的人，他们对天然的鉴赏尚且这样，更无须说平常的鉴赏者了。

　　天然景观的美育是以天然景鉴赏识为根蒂的，因此，天然景观美育的环节是要培植学生相应的赏识才华。当然，培植天然景鉴赏识才华归根事实是要学生己方多到天然中去浮现、体验和体验，然而，天然景观的赏识才华的培植必要其它方面的研习。只消本事妥贴，指点得法，这种研习关于煽动学生赏识才华的抬高应当是有帮帮的，与学生己方去查究比拟，也容易赢得事半功倍的恶果。

　　天然景观是一个归纳性的审美对象，对它的赏识涉及人文、社科和天然科学的多方面学问，因此，赏识天然景观的才华中肯定包罗着相应的多学科学问。最先，天然景观拥有明晰的办法特质，正在必定水平上属于办法美周围，要学会赏识天然景观，就有须要研习相应的审美办法组成道理，理解审美办法的百般形状。况且，天然景观的审美办法又包罗着科学的序次或端正，拥有科学美的意思，因此，还应该研习相应的天然科学学问。必需看法到，天然科学学问能够帮帮鉴赏者遵照天然界特质和秩序来鉴赏天然，从而使鉴赏者正在天然界成立性地浮现天然景观的奇异、奇特之美。教授应当每每指点学生从天然科学的角度来鉴赏天然，有的幼学教授维系常识课教学，指导儿童走进天然，正在值得学生看法植物、动物和山川的科学形势的同时，指点他们浮现和领悟天然景观的美。这是一个很值得执行的做法。

　　“景色之美不光仅意味着宇宙天然自身的卓绝，也显示了表地民族的文明景观、史籍和心灵。”[11]

　　这种说法从一个侧面夸大了天然景鉴赏识对必定区域文明、史籍学问的依赖。因为我国正在天然景鉴赏识方面拥有深挚的人文主义古板，因此，关于诸多景色胜景的赏识要依赖闭联的神话传说、民间故事、史籍典故、民风文明等学问。比方，桂林有一个“还珠洞”，明胡直正在《还珠洞记》中就记述了一则传说：

　　“相传昔有渔父，从穴长远，见物如犬熟寐，旁有一珠，拾归。或谓曰：‘此龙珠也！’恐触其怒，戒令还之，故名。”

　　假若正在机闭学生游览时，先容这一则传说，能够加深学生对还珠洞的印象，并得到充足的观感。从古板来讲，中国的天然景鉴赏识看法里长远地渗透了道家的思思，对道家思思的批判性回收也是加强对中国山川胜景的赏识才华的一条主要途径。因为景观美育是归纳性的，因此，正在天然景观美育中还要十分留意指点学生养成对祖国大好疆土的热爱之情，培植他们热爱天然、维持生态处境确当代生态认识。

　　通过艺术来研习鉴赏天然景观的本事是培植学生天然景鉴赏识才华的一条有用处径。从个其它发展经过来说，儿童对天然的鉴赏兴会闭键是比较性的，这一点能够从它们的艺术成立中见出。因此，对儿童的美育闭键依托艺术行动。跟着年数的拉长，天然景观早先进入青少年的视野。然而，对天然景观的赏识哀求有较高的审美才华，直接面临天然景观的教学也受到多方面的范围。实质上，研习天然景鉴赏识本事的最简易途径应当是古人描写天然景观的艺术作品。艺术家是最有成立性的鉴赏者，他们往往能以奇异的体例左右天然的美。艺术中有洪量闭于天然景观的描写，此中内含着艺术家窥察、分解、感染天然景观和经管天然原料的本事，因此，对这类艺术作品的赏识有帮于人们体验和研习此中鉴赏天然景观的本事。关于平凡人来说，鉴赏天然景观的一个常见疾苦是奈何把对象机闭成为一个审美对象，这就能够通过多看景色画（山川化）来研习艺术家是奈何“取景”的。这种作品看多了，心中天然也有了极少“摹本”（鉴赏样式），再去看天然山川就对照容易把刻下的风光机闭成为一幅画了。而关于天然景观的分解更必要鉴赏者的主体成立，借使多读些描写天然景观的诗词，加强对天然的体验力，也就有帮于对景观的情趣、意味的领悟。当然，中国现有的山川诗、画闭键是从人文的意思上左右天然景观的，要从天然科学的角度来研习天然景鉴赏识则必要接触拥有科学见识的艺术作品。比方，当代科学家的极少拍照作品，就不光仅闭怀天然的人文意思，其选景、构图等往往也闭怀着天然对象本身的极少物质特质。这也是学生研习赏识天然景观的好教材。

　　跟着人们对生涯质料抬高的一直探索，人们表出旅游游览的机缘也多起来了。关于大无数旅游者来说，他们的游览往往是“浮光掠影”，对天然景观的窥察、体验不深，这晦气于他们赏识才华的抬高。教授能够哀肄业生正在旅游游览经过顶用画画、写诗等体例记下当时所见景观的特质和感染，或是正在旅游游览之后再回想对天然景观的印象，写纪行或画画。这种本事的效率正在于：指点学生细心窥察、斗胆遐思、长远体验、再三猜测天然景观，从中浮现、成立和体验天然景观的美，并逐渐培植起鉴赏天然景观的才华。此表，还能够机闭学生就某一处天然景观的美开展斟酌，彼此互换各自的取景体例和感染，培植专家对赏识天然的兴会和赏识才华。

　　从美学的角度讲，人文景观是蕴涵了多重意思、又拥有审美特质的文明归纳体。人文景观显示了人类文明成立的特质，所以拥有明晰的文明内在，这是它区别于天然景观的明显特质。另一方面，人文景观又分歧于纯粹的艺术品。不管景观的修造或造成闭键是以审美为宗旨仍然以其他为宗旨，人文景观除了拥有审美特质表，还拥有其它的文明意思，有时这种意思以至比其审美特质更优秀。比方中国的长城，它是一个拥有审美特质的人文景观，然而它的史籍文明标志意思却大大超越了它本身的审美价格。况且，人文景观的文明意思还往往与其本身的审美办法相离散，比方庐山的修筑办法与庐山的史籍意思就并不是谐和团结的。因此，人文景观并不是纯粹物质性的视觉对象，其充足的文明意思往往长短物质性的，况且有时是不行用视觉直接感知的。正如极少学者所解析的：

　　“文明景观又有一种超过于各物质身分和非物质身分之上、能够感触到但难以表达出来的‘氛围’，它象区域特性一律是一种空洞的感触，是文明景观组成的非物质因素。”[12]

　　当然，也有极少人文景观拥有对照油腻的艺术意味，比方中国古典园林，尽量它总包罗委果用、经济、民风、区域文明等身分，然而其审美价格非常明显；又如新近振起的处境艺术，从分类上讲，它处正在古板艺术和景观之间的角落，固然也大概包罗着处境、生态和其他文明的身分，但它闭键是艺术的成立。

　　人们容易把景观分解为静态的对象，原来人文景观还能够是动态的。比方，某个乡下，举动景观，不光是指那些固定的修筑物或其他人造物，况且包罗着鲜活的劳作体例、生涯体例、风尚风气等等，行动着的人群以至还包含乡下里的牲畜与静态的修筑物沿道组成了动态与静态维系的人文景观。

　　从审美的意思上说，人文景鉴赏识所涉及的面也很广，修筑艺术、造型艺术、艺术策画多有涉及，还涉及天然景观，由于人文景观往往同天然景观融为一体。因为所涉及的闭键属于视觉审美周围，因此，左右对象的视觉办法以及蕴涵于视觉办法中的审好意味是人文景观审美赏识的根基特质，十分是对那些艺术性对照强的人文景观更是这样。

　　然而，因为人文景观自身拥有多方面的归纳性的特质，因此人文景观的赏识既分歧于天然景观的赏识，又分歧于纯粹艺术品的赏识。最先，它是对人类文明成立及其收获的赏识。庄厉意思上的天然景观是未经人类成立的自然对象，所谓“天斧神工”是对天然界演化、运动的表彰。而人文景观则是人类成立的结果，是灌注了人的主体气力的对象，人们对人文景观的赏识肯定包罗着对成立动机、经过以及心灵气力和文明价格的认知和分解。其次，人文景观的赏识既是一种审美的赏识，又包罗着对社会、史籍、文明身分的认知和评议。借使说，正在同为人类成立性收获的意思上，人文景观的赏识和艺术赏识有一致之处的话，那么，正在赏识的简直实质和体例等方面，它们又是不尽相似的。因为人文景观的归纳性，对人文景观的赏识不大概都是纯粹的艺术赏识，而是包罗着充足的非艺术身分的赏识。这即是说，固然人文景观的赏识哀求主体以审美的立场来应付客体，也要闭怀对象的审美办法；然而，纯粹地持审美立场仍然不敷的，也不应当仅仅闭怀对象的审美办法或艺术气魄，还应当掺入多学科的认知和评议。因此，咱们对人文景观美育性能的分解也不行仅仅限于狭义的审美教学景观，而是应当富裕认识到它正在拉长学问、晋升激情、陶养德性等多方面的归纳性教学性能。

　　人文景观美育正在表面上的提出和践诺是近几年才早先的，没有现成的形式，以下仅正在中国人文景观落采取史籍文明景观、园林景观和都邑景观这三个有代表性的方面，作扼要的陈说。

　　1，史籍文明景观的美育。举感人文景观，史籍文明景观是以史籍文明遗址为根蒂而造成的，如埃及金字塔、罗马斗兽场、中国长城、西安戎马俑、绍兴的兰亭、英国的海德公园等。固然史籍文明景观是以史籍文明取胜，但它们也往往拥有较高的审美价格。那是由于人们正在策画、修造大型史籍文明胜景时总会把审美举动一个主要的身分加以研商，况且深挚的史籍文明内在也深化了景观的审好意思。因此，史籍文明景观能够举动美育的一种资源。

　　当然，史籍文明景观不光仅是美育资源，它仍然人文教学的主要场面，所以，正在机闭学生游览时，要富裕研商到审美教学同史籍文明教学的有机维系。人们讲起史籍文明景观总会思到全国最出名的那极少，借使有要求去鉴赏，那当然是再好只是的了。然而，关于大无数学生来说，这种机缘终究是困难的，因此，教授应该留意暴露表地的史籍文明遗址。原来，每一个地方都有文明遗址，固然它们可能还不出名，却是当地的胜景，也大概拥有出格的教学价格。比方，史籍民居、古戏台、少数民族文明、地方博物馆，又有史籍长远的桥梁、道道、城墙、牌坊、人为河等等。这些史籍遗址保存着充足的区域文明古板，与表地的习惯民风亲密闭联。况且，它们往往与民间艺术血肉相联，或者即是民间艺术的代表。因此是美育理思的乡土教材。目前学校美育中，本土艺术文明教学往往是空缺，这是很不应当的。不少学生大概对贝多芬略知一二，却对民族音笑家全无所闻；大概都明确况且从百般媒体上见过悉尼歌剧院，却从没有留意过家园的古戏台。原来，乡土的艺术文明对学生来说，要比西方的艺术或史籍文明胜景更容易分解和回收，也能够由此使学生看法生涯于此中的城镇或墟落的史籍文明和艺术，从而培植他们爱家园、爱长辈乡亲的俊美激情和维持乡土文明的认识。这正在当代化和经济环球化的即日，显得更加存心义。因此，各级各种学校都要珍爱对本土文明景观的暴露，并把它们转化为教学资源。

　　史籍文明景观的鉴赏是必要事先做学问盘算的。教授的指挥虽然主要，也能够正在教授的指挥下，哀肄业生己方做盘算。十分是乡土史籍文明方面的原料，大概对照分离，若煽动学生分头去搜罗和整顿，更能阐明他们的能动性，培植他们的立异心灵和践诺才华。

　　2，园林景观的美育。中国园林是我国审美文明成立的范例之一，蕴涵着充足的古板文明心灵；要是从人为与天然妙合无垠、适用与艺术水融这个意思上讲，又堪称全国人文景观之最。因此，中国园林修筑，只消是咀嚼纯洁者，都是对儿童青少年举办审美教学和人文教学的理思资源。

　　中国园林是由修筑（亭台楼阁等）、山川、花木、奇石等组合而成的归纳性艺术品。古典园林虽也有极少适用的性能，然而其闭键效率正在于好看畅神、怡情养性，是富于诗情画意的审美景观。正由于园林分歧于平常的院落，因此，正在机闭园林游览之前，有须要先向学生先容极少园林艺术的根基学问。这种学问盘算的宗旨有两个：一是让学生理解园林是一个艺术品，鉴赏园林要十分贯注艺术成立的美好之处，以及奈何去鉴赏园林艺术之美。二是帮帮学生去体认中国园林所显示出来的古板文明心灵。主要的是，教授应当把这两种学问的先容有机维系正在沿道。比方，园林艺术非常留意把人为修造的东西与所处的处境和洽地组合起来，因此“因地造宜“、“借景”等既是造圆的主要构想本事，又是鉴赏者浮现、领悟园林构想、修造之妙的一个主要角度。每当斜阳西下，徐行正在颐和园昆明湖畔，低头见西边一抹青山，玉泉山塔影反照入湖，下面是长堤翠柳，玉带桥隐现于柳影中，真是圆内圆表融成一片佳景，足见前人造圆“借景”之妙趣。[13]这种借景之妙不光拥有审美的意思，正在它的深层蕴涵着中国古板的生态看法：那即是人与处境的和洽相处。原来，正在古代园林中，古板的“天人合一”观往往有优秀的显示。前人讲造圆的表面良多，但最主要的一条是经管善人与处境、人为与天然的干系。李渔正在《闲情偶寄·居室部》中讲述造圆的表面时，曾对经管人为的修筑物与天然的干系提出过精要的观点，他以为，户表的山川与居室之间要有极少过渡性的装饰，云云一方面可避免二者之间因为对照剧烈而有失举座的艺术谐和，又能够维系居室与天然的呼吸流通。这种造圆的法则不光显示了审美的探索，还显示了“天人合一”的古板文明心灵，纵然正在即日看来，它与当代生态看法也是相相同的。本相上，中国古板景观审美认识当中蕴涵着充足的处境、生态看法，因此，园林景观甚至大无数审美景观都不光拥有人文教学的价格，况且拥有当代意思上的处境、生态教学价格。这就意味着，对古典园林的鉴赏，也要留意把古板文明的熏陶与今世实际亲睦地干系起来。

　　园林学问的先容虽然主要，更主要的是实地鉴赏，也即是“游圆”。正在这个枢纽中，导游的效坦直接影响着美育的恶果。就目前的情状看，游历社的导游还不行很好地胜任美育的做事，由于他们往往以掠奇逗笑为宗旨，缺乏特意的园林艺术和文明学问，并没有用力暴露园林艺术的教学资源。因此，最好请园林艺术专家来作导游，或者教授己方通过研习（如查阅相闭材料、实地窥察、讨教专家等）来指挥学生鉴赏。还要留意的是，每个好的园林都有己方的特性，李渔曾说过，园林的构想、铺排是为园林主人“摹神写像，以肖其为人也”，是他的“容貌”的显示[14]。因此，无论是正在游圆前仍然正在游圆经过中，都要闭键向学生点出某个园林景观的特质，云云园林正在学生的心目中就愈加灵巧，也使游圆更有情趣。游圆考究动、静适当，即是既要正在游历经过中“面面观、步步移”，又要停下来对极少闭键的部位作精密的咀嚼，切忌急遽地“浮光掠影”。更主要的是，教授要想法让学生静下心来，细细咀嚼园林艺术。目前极少学校机闭的园林游览，往往希望多走几个景点，结果没有一个景点给学生留下长远印象的。学校机闭游圆要采取好日期，最好避开旅游岑岭，云云正在相对清净的状况下游圆，学生的留意力容易会合，心灵对照减少，视野也对照空旷，也对照容易回收适合的指挥，美育恶果也就会更好极少。

　　3，都邑景观[15]的美育。都邑是人类文明成立的主要收获，也是必准时间审美文明成立的标志之一。都邑有很多性能，如政事、经济、社会、文明、军事和常日生涯等性能。同时，都邑是一部大书，它蕴涵着充足的意思。更加是近年来，都邑的策画和设立越来越珍情人文导向，愈加探索都邑的文明意蕴、区域特性、生态平均和审美特性，因此，都邑也越来越成为美育能够拓荒运用的有用资源。另一方面，我国正处正在当代化过程之中，学生，举动将来的公民和设立者，也即是将来都邑的设立者和寓居者，都邑景观美育正在必定水平上也会对将来都邑的设立和繁荣以及都邑的生涯体例发生踊跃影响。

　　与园林景观比拟，都邑景观拥有更杂乱的归纳性。然则，从景观美育的角度讲，都邑景观闭键涉及都邑修筑、都邑公园、都邑雕塑、处境艺术以及都邑修筑的百般妆饰等物质形状和都邑文明气氛、都邑心灵特性和都邑生涯体例等非物质形状。当然，这两个方面是维系正在沿道的，况且，因为都邑措施的多性能性，上述各因素之间也往往是彼此干系的。一个都邑往往是对照大的，八面玲珑的鉴赏既不大概，也不须要。都邑景观美育要捉住某一个都邑最有特性和特性的个别景观，如上海这个都邑，从史籍角度讲，表滩和城隍庙是对照有特性特性的，而论当代都邑景观，浦东的“东方明珠”、“国际集会中央”以及气魄各异确当代化楼群则是有代表性的。借使说上海这个都邑是以近当代都邑文雅取胜的化，那么，北京则以中国古代文雅而显示出特性来。原来，很多中幼都邑也是极富特性的，如杭州、姑苏、绍兴等均有着充足的史籍文明黑幕，这种史籍文明特性与当代化都邑策画融为一体，使这些都邑成为江南水乡都邑的代表。机闭学生去都邑游览，就要采取有特性的都邑，捉住有特质的景观。由于，都邑景观的美就正在都邑的特性之中。当然表观妆饰是一种美化，但那是对照菲薄的，都邑深主意的美正在于蕴涵着文明内在或时间心灵的成立性视觉现象。只要捉住出格景观这个重心，才略更好地阐明都邑景观美育的效率，那即是使学生正在鉴赏中学会鉴赏都邑景观，并回收心灵上的感染。

　　和其它的景观美育一律，都邑景观美育也必要教授事先做富裕盘算。都邑对照大，最好给学生极少文字原料。有的学校正在机闭学生去都邑游览时，发给学生一张旅游线道图，并附相闭键景观的文字注脚，云云对学生是有帮帮的。此表，都邑交通相对焕发，处境也对照杂乱，教授应当富裕研商安笑保险。

　　与天然景观的鉴赏一律，人文景观的鉴赏也必要过后的总结。教授能够凭据美育的哀求，维系史籍文明教学，给学生铺排极少写纪行、感思之类的文字，云云能够帮帮学生从感性观感上升为理性看法，加深印象，深化美育恶果。

　　景观美育是学校美育的一个有机构成局部，然而，目前各地还发展得不多。上海师范大学隶属中学从八十年代早先就每学期机闭学生走出校门，去邻近各地鉴赏天然景观某人文景观。这项行动不光学生非常爱好，况且十多年的践诺阐明，它关于学生审美才华和审美认识的繁荣以及身心矫健有明显恶果，所以是值得执行的。景观：审美特性价钱及其美育